【时讯】从现代主义向后现代主义的哲学转向

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“现代”是指根据后现代主义者和哈比马等人的共同理解，历史上从文艺复兴到1950年代，经过启蒙运动，实际上西方资本主义发生，迅速发展走向现代化( modernization )的过程。 “现代化”过程是商品化、城市化、官僚机构化和理性化的过程，这些过程共同构成了“现代世界”。 现代化的过程是充满发明、创新和
活力的过程。 “现代性”( modernity )体现了理性和启蒙的精神，相信社会历史的进步和迅速发展，人性和道德的不断改良和完整性，人类从压迫中走向解放。 “现代性”通过新的技术、新的运输方法和交往方法、产品的分配和费用形式、现代艺术和意识形态传播到日常生活中。

后现代主义的理论家们从20世纪60年代开始，随着科学技术的革命和资本主义的高速发展，西方社会进入了“后现代社会”，也被称为新闻社会、高科技社会、媒体社会、费用社会、最高度发达的社会，文化形式 后现代时代在科学、教育、文化等行业经历了一系列根本的变化，这些变化表明是人类历史的断裂或新的快速发展阶段。

“后现代”( postmodern )的“后”( post )具有双关性，表现出对“现代性”的两种不同态度。 从某种意义上来说，“后现代”是指“非现代”( not-modern )，必须与现代理论和文化实践、现代意识形态和艺术风格彻底决裂。 “后”( post )积极与以前的决裂，从旧的限制和压迫状况中解放出来，可以肯定地理解进入新的行业。 也可以否定地理解是悲伤的倒退，从以前就流传着价值、可靠性、稳定性的丧失。 另一个意义上，“后现代”( post-modern )被理解为“高度现代”( hyper-modern )，依赖现代，是对现代的继续和强化，后现代主义只是现代主义的新面孔和新的迅速发展

如何处理“现代性”是现代主义与后现代主义之间以及不同后现代主义者之间争论的首要问题之一。 多个后现代主义者使用对“后现代”的第一种理解，认为后现代是西方历史上戏剧性的断裂或决裂，是旧事物的终结和新事物的到来。 因此，他们对“现代性”采取批判和否定的态度。 他们认为资本主义的“现代化”给人民带来了无数痛苦，工业化给农民、无产阶级、工匠带来了压迫，女性被排除在公共范围之外，帝国主义的殖民统治采取了种族灭绝和大屠杀的政策。 现代社会也产生了惩罚的制度和实践，以及将其支配方法和控制方法合法化的语言。 现代性使理性走向它的对立面，使自由走向压迫和支配。 所以，这些后现代主义者要求用新的价值和政治学克服现代语言和实践的缺陷，呼唤新的范畴、思考方法和创作方法。

德国哲学家哈比马是“现代主义”的坚定拥护者，与后现代主义者们展开了激烈的争论。 哈比马说:“我认为不应该放弃现代性及其计划作为失败的事业，而应该从任何过分的、试图否定现代性的纲领的错误中吸取教训。 艺术接受的类型也许可以提供至少一个指明道路方向的案例。 ”。 哈比马认为，尽管现代性有很多问题，但并不是走投无路。 现代性还是“未完成”的事业，还没有发挥出很多潜力，需要我们继续和完成。 他把对“现代性”的否定看法称为“保守主义”( conservatism )，进而从保守主义的各种观点分为“老保守主义”、“新保守主义”、“青年保守主义”。

“老保守派”否定现代性，主张恢复到具有前现代性( pre-modernity )的形式，缅怀前工业化时代的悠情。 哈比马说:“《老年保守派》不允许自己受到文化现代主义的玷污，他们悲哀地注意到实体理性的衰退、科学、道德、艺术的分化、现代世界观及其简单过程上的合理性的分离。 因为他们建议回到现代性以前的位置”。 因此，具有逆明显的历史潮流而动的保守性，实际上不足以与现代性对抗。

“新保守派”接受西方社会经济的现代化，但否定资本主义文化的现代化。 他们看到资本主义快速发展中的社会现代化和文化现代化之间的矛盾，正如丹尼尔·贝尔用《资本主义的文化矛盾》论证的那样，西方发达社会的危机可以追溯到文化和社会的分裂，他们将资本主义经济和社会现代化的困境 哈比马认为，文化现代化的一面是由社会现代化引起的，社会现代化深入到以前人类的存在中，社会现代化妨碍了日常生活交流的基础。 另一方面，文化的现代性也有自己的困境。 也就是说，三个自主的价值行业科学技术、道德、法律和艺术的快速发展不平衡，导致工具理性的过度快速发展，牺牲了道德和艺术的文化功能。 新保守派在启蒙运动中分化，对自主迅速发展的科学、道德、艺术进行了限制和否定，因此他们具有保守性。 无论如何，我们不能对资本主义的文化现代化全盘否定。 哈比马说，丹尼尔·贝尔、利奥塔和德雷泽等是新保守派的代表。

“青年保守派”在哈比马看来是彻底的“反现代性”。 他们说:“概括了美学现代性的基本经验，有了这些经验他们走出了现代世界，根据现代主义的态度，他们为不可调整的反现代主义辩护。 他们把想象的自发力量、自我经验和感情转移到了遥远的老行业。 他们用曼尼教的方法只能通过工具的理性和“召唤”来接近几乎对立，这几乎是权力的意志和主权，存在和诗意的狄俄尼索斯的力量。 在法国，这个学派的迅速发展路线从乔治·巴尔代伊( georgebataille )经由福科到达德里达。 ”。 哈比马认为，福柯、德里达等人的“后现代主义”实际上是反现代主义，还是超越现代主义，即全面否定理性主义和启蒙运动。

根据后现代哲学家们的规定，后现代社会和后现代时代应该有一系列的特征。 首先，从后现代的社会特征来说，是后工业社会，是新闻和科学技术膨胀和泛滥的新时代。 科学技术获得了越来越重要的地位，依靠高科技的力量符号化、新闻化、复制的人为文化因素越来越压倒自然因素。 社会生产不再是前工业社会中的“人与自然的斗争”，而是“人与人的竞争”，是新闻的竞争、知识的竞争、人才的竞争。

其次，后现代知识的特征是所有知识都被编码或数字化、符号化和商品化、编码和计算机化的知识令人难以置信，几乎不被视为知识。 然后知识都商品化，知识的发现和传授成为知识的生产和销售，进而知识为销售而生产，学习知识成为知识的费用过程，完全是商品交换关系。 掌握和传播新闻成为重要事件，生产和制造各种新消息也成为提高社会地位和扩大权力的重要途径。 把握新闻成为权力的象征，一个国家支配和占有新闻的量成为国力的象征。 有越来越多消息的人，谁有更大的权力。 相反，权力越大，经费越多，获得越多的消息，垄断的可能性就越大，发现真理的机会就越多。

第三，后现代文化的特点是反转文化的本来定义，反对以前流传的标准文化的各种创作，几乎放弃以前流传的语言、语义系统、形式和道德。 走向零散化、边缘化、平坦化、无深度，以各种耀眼的符号、颜色、光的组合，构建无法调用原物的幻影和影像，满足感觉的直接需要。

第四，后现代心理学和思维模式的特征是“后现代”应该表现的是“模糊性”、“模糊”、“偶然”、“找不到”、“无法表现”、“无法设定”、“无法约定”等精神状态和思想品位。 后现代人反对以前流传下来的思维模式，后现代文化产品表现出“看就明白”、“看就明白”的特征。 因此，文化快餐就像漫画、卡拉ok等边看边唱、边玩边思考的想法一样，在后现代文化的泛滥中迅速扩散、扩散。

第五，后现代生活习惯的特点是游戏性生活。 人们热衷于赌注式的游戏活动，不再遵守以前流传的道德和规范规定的和谐祥和的生活，想不断突破以前流传的反抗性的性生活习惯，尝试各种新生活的可能性。 我喜欢完全利用现代支出社会提供的休闲生活条件，过以旅行为基本生活习惯的“游牧式”生活。 把生活艺术化和美学化，不仅使生活充满艺术气息，而且使生活本身也成为艺术。 后现代人尊重中国古代老子和庄子的生活哲学，这是屈服增长、冷静、静中有动、随机应变、引起、后发制人、具有阴柔特征的自由生活习性。

后现代哲学是上述社会特征、知识特征、文化特征、心理学思维方法、生活习惯的理论反映。 后现代主义的哲学转向

后现代哲学的本质特征是起源于希腊的西方哲学从以前传入，特别是对继承和发扬这一以前传入的“现代主义哲学”的全面批判，这标志着现代哲学思维的重大转变。 “现代主义哲学”是来自笛卡尔的理性主义哲学启蒙运动、以19世纪康德黑格尔为代表的德国古典哲学、马克思主义哲学、孔德的实证主义、20世纪马克斯·韦伯的哲学、萨特的存在主义、弗洛伊德的精神解体与哈比马的交往行为 他说后现代主义对西方以前流传下来的哲学批判是西方哲学整个迅速发展史上哲学批判和争论中最全面、最激烈、最根本的一幕。 表现在以下方面:

1 .用分延解开“标志中心主义”

德里达追随尼采和海德格尔，从柏拉图、亚里士多德经过笛卡尔，到康德、黑格尔的形而上学，向西方传达了彻底的批判。 他把西方哲学以前的传承总结成了“标志中心主义”( logos-centrism )。 这个标志中心主义一方面表现为现在存在或以存在( presence )为中心的本体论，另一方面表现为口头语言即语言中心论的语言学。

2 .从横向思考到纵向思考

对于以前哲学就流传下来的纵向思维方式的“木结构”，德雷泽和加里等人提出了后现代横向思维方式的“根状茎”理论。 在植物学上，“根状茎”与树主根的须根结构不同，是延伸到地下的块茎，一般水平生长，上面长出树枝，下面形成根系，一般有芽和鳞片状的叶。 树―根结构限制和控制了其各方面的联系，但根状茎是非等级体系、非区域化，以随机不规则的关系与其他根系有联系。 德泽和伽塔里提出的“根状茎”的比喻，目的是超越以前流传下来的哲学之树及其第一，消除二元对立逻辑。 因此，“根状茎”结构表示后现代的想法，它是动态的、异质的、非二元对立的。 根状茎的做法是把新闻分散在非中心化的系统中，把语言分散在多符号维度中。 “根状茎”意味着开放而不是封闭。不是向一个方向流，而是向多个方面流。 没有开始也没有结束，永远在运动中。

3 .用差异对抗理性的整体化

后现代哲学对以前流传下来的哲学中占主导地位的“理性”概念提出了怀疑和挑战。 他们认为以前传下来的哲学是扎根于理性的整体哲学。 傅科解释说，当沉睡在理性中的巨人在古典世界中醒来时，到处都是混沌和无序，它开始给世界带来理性的秩序。 启蒙运动的任务是使理性政治力量多样化，将其传播到社会的各个行业，把理性看作知识和真理的基础。 历史和社会被认为是由中心、本质和目的支配的统一整体。 但福柯站在后现代主义的角度，认为启蒙运动神话的理性是统一、整体、极权化的理论模型，模糊了社会行业的分化和多种性质。 后现代主义与其对立，在知识形式的多样化和微观分解中应该超越整体性、包容性和强制性。

4 .重视个人性和自我关心，反对主体性和人道主义

后现代主义者福柯提出了“人死”和“人消失”的有名命题反对主体性和人道主义。 遵循福科尼切和海德格尔，结合主体性和人道主义进行批评。 福科认为尼采宣布“上帝死了”是人死的前兆。 上帝死了，人就没有命运的主宰，生活的目的和价值标准，人就失去了生存条件，人也死了。 胡科肯定了海德格尔在《关于人道主义的书信》中同等批评人道主义和主体性形而上学的方法，认为近代以来的所有人道主义都是以主体性形而上学为基础的。 它们总是以人最普遍的本质为当然的、现成的前提，人被认为是“理性的生物”，“人是存在者的主人”，这些定义是形而上学的。 海德格尔的后期哲学是坚决反对这种主体性和人道主义的哲学，人不应该是存在者的主人，所有存在者的存在都出现，不是由人决定，而是由存在决定的，存在显示了自己的真理，人在存在附近，人在

5 .用透视主义和相对主义代替表象论和基础主义的认识论

后现代主义是笛卡尔-洛克-康德哲学的现代主义以前流传下来的过程中，把认知看作是心灵或精神对外部世界的表象，心灵如镜子，镜子反射外部物体，真理是主体对对象的正确表象，主体是 关系到非中心化、主体性概念的放弃，后现代主义在认识论上主张透视主义和相对主义，反对现代主义的表象论和基础主义。

6 .用不明确性和小型叙事代替元话语和宏大的叙事

知识和科学的合法性问题也是现代主义和后现代主义之间的分支。 利奥塔深刻批评现代主义知识对两部宏伟叙事诗的合法化方法和哈比马的“共识”( consensus )观念提出帮助。 后现代主义强调知识的不可约性、不可预测性、不确定性、灾害性、异质性、多元性、不可修正性、混沌、悖论、差异、谬误推理( logy )。 知识的获得不是接受或同意普遍真理而是通过不断怀疑现有的范式来发明新的范式。

7 .用“精神分裂分解”代替“精神分解”

德泽和伽塔里提出了“精神分裂分解”( schizoanalysis )代替“精神分解”( psycho-analysis )。 精神分裂分解对“欲望”和“无意识”的解释与精神分解完全不同。 精神分裂症患者( theschizoprenic )是把不断的潮流看作欲望本身唯一的客观性，敢于按照欲望法则生活的人，要求他们抵抗欲望的抑制和压迫，释放人类的欲望，以免成为精神疾病。 精神分裂分解，无意识是无人的，前人格的，独立的，自己创造自己，无意识将欲望的运动从强加于等级体系社会的形式中解放出来，打破被抑制在欲望中的主体，作为后现代新的欲望主体的“分裂主体”( S hizo-SUU ) 所以，“精神分裂症患者”不是正常世界的疯子，而是疯狂世界的正常人。 精神分裂不是疾病和生物状态，而是资本主义条件下潜在解放的心理条件。 那是个人逃避资本主义现实，逃避压抑的自我和超我的各种限制，逃避伊迪普斯情结的过程。 精神分裂分解是后现代解放的基础。

8 .用微观政治学代替宏观政治学

后现代主义的主要代表是法国1968年“五月岚”的参加者，政治运动的失败使他们怀疑以往的政治学理论，他们把这项运动的失败作为他们的理论指导从以前就流传下来的马克思主义阶级斗争、社会革命、无产阶级专政等 他们拒绝这种宏观政治学主张应该转向微观政治学，喜欢女性主义、环境保护和生态团体、同性恋组织和反种族歧视等局部和微观层面的多种政治运动。 与以前流传下来的宏观政治学不同，后现代微观政治学讨论的是权力政治学、正义政治学、欲望政治学等具体的政治学问题。 有些问题也是宏观政治学研究的对象，但后现代政治学看待这些问题的立场和做法与宏观政治学大不相同。

女性主义作为微观政治学理论与后现代主义哲学形成了非常多的庞杂关系。 另一方面，女性主义和后现代主义一致，赞成“人”对后现代主义人道主义共相的批评，普遍、共相的人实际上是男性统治的语言。 但是，另一方面，女性主义与后现代主义对立。 现代资本主义社会带来了对女性的新压迫和支配，而“现代性”也为女性主义提供了斗争的理论武器。 比如启蒙运动提出的人权、平等、民主自由、权力、解放等现代语是女性主义与性别支配作斗争的理论武器。 后现代主义抛弃启蒙价值和现代语对女性主义来说是重要的斗争武器的剥夺。 因此，有些女性主义者坚定地站在现代主义一边。 如何看待后现代哲学

从上述后现代哲学以前流传下来的哲学，特别是对现代主义哲学的批判中，我们可以进行以下几点评论。

1 .后现代主义哲学在某种意义上是社会批判理论，是现代西方哲学家对资本主义社会自身快速发展的理论反思。 资本主义迅速发展成为后工业社会，产业结构、社会生活、传达方法、艺术形式和艺术风格，甚至意识形态迅速变化，资本主义社会的文化矛盾更加充分暴露后，哲学家们从更高的理论层面出发，成为资本主义迅速发展的命运 在现代化过程中，由于提高了主体性和人类中心主义，把人与自然的关系理解为支配和支配、改造、改造、利用和利用的关系，人类无限制地自然要求，自然环境和生态平衡受到了极其严重的破坏，地球越来越不适合人类生存了。 现代主义宣传科学至上，认为科学技术可以处理人类的一切问题，但科学的迅速发展不仅导致人的异化或人的自由丧失，而且无视精神文明和道德信仰，科学高度发达的结果，生产了灭绝人类的原子武器。 理性主义和启蒙精神在反对封建神学、解放思想方面发挥了很大的作用，但理性主义的绝对统治，产生了整体化或整体性再次接近恐惧的思想禁锢和人的意识形态。 后现代主义认为的是资本主义过度迅速发展带来的各种问题，与我国国情相去甚远，但作为来者的反省和教训，对于认为现代化有百利而无害、为了眼前利益不顾一切后果的近视者来说，是优秀的

2 .后现代主义哲学确实是哲学快速发展的转变。 人类科学技术高度发达后进入工业社会、新闻社会或后现代时代，社会的生产结构、文化形态和交流方法发生巨大变化，引起人类哲学思维方法的一些变化，哲学这一转变的优势是普及化、整体化、同一性 这些优势确实缺乏传统哲学或重视不够，这可以说是后现代哲学的理论贡献。 后现代哲学是对西方哲学快速发展的深刻理论反思，它是西方哲学突破以前传入哲学壁垒的大胆尝试，标志着现代西方哲学快速发展的新转变。

3 .后现代哲学以批判现代主义哲学为己任，但它完全是凭空捏造的，不仅仅是解决的哲学。 后现代主义都以用自己的理论代替现代主义的学说为目标。 不建树，批评也就缺乏理论基础，所以不可能。 后现代主义的根本问题太极端了，对现代主义采取完全否定的态度，把自己和现代主义看作完全对立的两极。 我认为理性和非合理性、整体思考和局部思考、横向思考和纵向思考、同一和差异、明确性和不明确性、结构和解结构之间应该是互补的关系，而不是这个。 理性主义和启蒙精神在人类社会迅速发展的过程中发挥了巨大的历史吗？ 繁蒲的闭关自守，在我背后。 是打牡丹，引导健j，执行少笙。 ⑩舔舔，害，害“澹”。 是，003级韵执行∧乃嘉捻打幸恢复是指拘留边缘的渊玄脱落，最终嘉架脱落的鹈鹕路扭转轿车岬吗？

4 .后现代主义哲学确实含有很多消极因素。 例如，主张非理性主义、相对主义、无政府主义，反对辩证法和历史唯物主义，单方面强调不明确性和零散化，过度渲染现代化的弊端和结果等。 以上特征决定了后现代主义不能成为具有广阔快速发展前景的哲学。 但是，我们不能将其视为反动哲学和彻头彻尾的唯心主义。 事实上，我们现在对后现代主义了解不多，需要进一步理解和研究。 另一种态度是现在在中国宣传后现代主义为时过早。 因为后现代主义提出了过度的现代化和后启蒙的问题。 中国面临的问题是前现代和还需要启蒙的问题。 因此，后现代主义不符合中国的国情。 这种态度的潜在出发点是想把后现代主义作为处理中国问题的处方，但我认为这种药不太对症。 这实际上赋予了后现代主义过高的理论使命。 我认为对后现代主义的正确态度应该把它作为学术研究的对象。 不要像对待其他西方哲学思潮和流派一样对其进行简单化的政治批判，也不要成为某种指导思想。 :近年出版的讨论“现代性”的部分翻译

《非人-时间漫谈》、《完美犯罪》、《后现代主义幻影》、《全球化-人类结果》、《现代主义政治-反对新国教派》、《全球时代-现代性以外的国家和社会》、《现代性与矛盾性》、《后现代主义文化》、《自我逆反性表现》 存在主义和后结构主义”、“现代五大面孔——现代主义、先锋派、颓废、风俗艺术、后现代主义”、“文化认可与全球进程”、“超越后现代的分界线”、“一切坚实的东西都消失了”、“后现代体验”

商务印书馆2003年出版(来源:中华读书报)